pandawa lima

Tokoh Wayang PANDAWA LIMA

1. PUNTA DEWA

( Yudistira, Guna Tali Krama ) 
Dadi raja ing Ngamarta yo ing Mbatana Kawarsa bojone Dewi Drupadi anakke Pancawara, sifate Yudistira: 
 Watak : angin, bumi, geni, segara, mbulan, lintang, srengenge. 
 Sifat : jujur, sabar, temen, loman seneng weweh. 
 Punta Dewa nalendra ing Ngamarta, cinta kapura, 
Punta Dewa sifate loman banget nate ono lakon wayang Prabu Punta Dewa dijaluk getie putih terus marang sira diwenehake, anbanging ora mati nanging malah malih dadi buta gedhe yoiku jenenge Aji Ginem.

2. WERKUDARA ( Bima ) 
Nduweni kastrian ing Njodhipati, nduweni aji – aji kuku panca naka uga pusaka gada rujak polo. Watakke jujur, jejeg, rawe-rawerantas malang-malang putung wani mbelani kang bener. Werkudara swijine urip manut marang guru. Gurune yoiku pendita Durna guru Pendhawa lan Ngastina. Ananging bocah Pendhawa karo bocah Ngastino apik-apik bocah pendhawa. 
 Pendawa: 
1. Manut kabeh marang gurune 
2. Seneg tirakat ( jejeg,madep, mantep ngibadae ) 
 Ngastina : 
1. Ora manut marang gurune 
2. Seneng angkara murka, lan molimo 
Buktine yen dewa nurunakke wahyu ning nompo mesti raden Janaka utawa raden Abimanyu. Andeng asile apik Pandawa. Sengkuni maido marang Durna nek mulang pilih kasih. Akhire Durna ngundang muridte cah pandhawa. “ He Werkudara, wonten napa guru, Reneo ngger iki enek gawean kowe tak kon nggolekki susuhe angin, susuh asngin iki manggone ona tengahing alasnggone sing paling angker. Banjur Werkudara budal menyang tengah alas. 
Ana ing satengahing alas ora mati. Sengkuni seneng ngertyine Werkudara mati. Ananging werkudara ora mati. Werkudara bali terus Durna ngomomg, sabenere susuhe angin ora ana ing tengah alas nanging ana ing tengahing samudra, opo bener guru ? iyo bener. Werkudara budal njegur ana ing tengahing segara. Ananging Werkudara ora matimalah oleh bojo yoiku Dewi Urang Ayu banjur nduwe anak siji jenengeRaden Anta Reja. Kajaba oleh Bojo Raden Werkudara bisa ketamu karo gurune ;kang sejati yaiku Dewa Ruci. Guru iki ning menehi ngilmu kasampurnaning urip. Yoiku yen agama islam Rukun Islam. 
Sateruse Raden Werkudara luwih sampurna. Sateruse banjur bali nyang Ngastina maneh. Kajaba Dewi Urang Ayu isih nduwe bojo maneh. Ana ing balai sigolo-golo Pandhawa karepe arep dibakar marang wong Ngastina, ananging ora kebakar, Raden Werkudara isa nggawa dulure lan ibune loncat ambles bareng nggarangan putih kang ambles nyang tengahing bumi. Barebg wus teko jerone bumi garangan putih malih rupa dadi wujud Dewi Naga Gini. Sanajan anak ulla nanging awujud manungsa banjur Werkudara ngepek bojo Dewi Naga Gini. Nduwe anak jenenge Anta Sena. Nalika babad wanamarta werkudara ana ing Pringgandani ketemu wanita wujud buta wadon jenenge Dewi Arimbi. Banjur dipek bojo maneh nduwe anak jenenge Raden Gatut Kaca ( purbaya, Koco Negara, Krincing Wesi ). 
Gatut Kaca nduwe busana peparinge Dewa wujud kotang antra kusuma, kasiate : yen ngagem bisa mabur tanpa lar, bisa mletik tanpa sutang. Kajaba kwi nuwe caping basunanda, kasiate : yen ana udan ora bakal kudanan, yen panas ora bakal kepanasan. Raden Werkudara uga diarani paneggak Pandhawa amargo dadi bentenge Pandhawa.

DASANAMANE WERKUDARA 
 Bayusuta 
 Ballawa 
 Bratasena 
 Bhima 
 Birawa 
 Dandunwacana 
 Nagata 
 Kawara 
 Sena 
 Wijasena 
 Pandhusiwi 
 Kusumayudha 
 Kusumadilaga.

3. RADEN JANAKA 
Raden Janaka nduweni bojo loro yoiku Dewi wara Sembadra karo Dwi Wara Srikandi. Janaka karo Dewi Wara Sembadra nduwe anak jenenge Raden Abimanyu nduweni klasatrian ing Plangka wati. Anake Raden Abimanyu karo dewi untari nduwe anak jenenge Raden Pari Kesit kang bakal dadi Raja ing Ngastina. 
Sifate Raden Janaka : alus, sabar, jujur, uga dadi lananging jagad amarga janaka bisa nglakani telung perkara, yaiku : 
1) Kapan wae Dtewa ngudunake wahyu Janaka bisa nampa. 
2) Kapan wae ana peperangan Janaka mesti unggul. 
3) Ngendi wae ana wanita kang ayu banget janaka mesti ana.

DASANAMANE Raden Janaka 
* Kiritin 
* Parta 
* Pritaputra 
* Permadi/Pamade 
* Dananjaya 
* Kumbalyali 
* Ciptaning Mintaraga (ing lakon Begawan Ciptaning) 
* Pandusiwi 
* Indratanaya 
* Jahnawi 
* Palguna 
* Danasmara 
* Margana 
* Kandhi Wrahatnala (nalika nylamur laku dadi banci) 
* Lelanang ing Jagad

Amarga kondhang bagus, Arjuna duwe bojo akeh. Malah ing lakon Arjuna Wiwaha kang dijupuk seka Kitab Kakawin Kakawin Arjuna Wiwaha , Arjuna diparingi widodari-widodari dening dewa. 
* Dewi Sumbadra, peputra Abimanyu 
* Dewi Larasati, peputra Sumitra. 
* Dewi Srikandhi. 
* Dewi Ulupi/Palupi, Irawan 
* Dewi Jimambang, peputra Kumaladewa lan Kumalasekti. 
* Dewi Manuhara, peputra Pregiwa lan Pregiwati 
* Dewi Dresanala, peputra Wisanggeni.

Ana salah sijining wanita kang ditresnani Arjuna nanging malah dadi garwane wayang liya, yaiku Dewi Banowati. Nanging sawise rampung Bharatayudha, Banowati bisa dadi siji karo Arjuna, ora ketung mung sewengi.

Aji-aji Raden Janaka 
* Palimunan = bisa ngilang. 
* Tunggengmaya = bisa gawe banyu. 
* Sepiangin = bisa mlaku tanpa napak lemah. 
* Mayabumi = bisa ngalahke mungsuh. 
* Pengasih = disenengi wong akeh. 
* Asmaragama = ngelmu saresmi.

Gamanne Raden Janaka 
* Pecut Kyai Pamuk 
* Keris Pasopati 
* Panah Sangkali 
* Panah Cundhamanik 
* Ali-ali Mustika Ampal 
* Trompet Dewadata 
* Keris Pulanggeni 
* Sarotama 
* Keris Kyai Kalanadhah

4. NAKULA ( pingten ) 
Ing Mahabharata, Nakula artine ‘’bisa nguwasabi awake dhewe’’. Ing pedhalangan, nalika isih enom Nakula nganggo jeneng Pinten. Pinten iku sejatine jeneng tanduran kang godhonge bisa kanggo obat. Kaya jenenge, Nakula lantip ing obat-obatan amarga tinitisan Batara Aswi , dewane tabib. Satriya iki salah sijine Pandhawa lan nduwe kembaran kang jenenge Sadewa. Beda karo Yudhistira, Werkudara, lanJanaka, Nakula lan Sadewa iki lair seka Dewi Madrim. Nalika Pandhu palastra, Dewi Madrim bela pati lan kembar iki lair seka wetenge kang suwek dening keris. 
Nakula nduwe garwa Dewi Suyati seka Awuawulangit. Sakloron peputra Pramusinta lan Pramuwati. Iki yang manut Pustaka Raja. Yen manut Purwacarita, garwane Nakula iku Dewi Srengganawati seka negara Gisiksamodra utawa Ekapratala, lan peputra Dewi Sri Tanjung. 
Nakula nduwe watak jujur, welas asih, lan bisa njaga wadi. Dening Bathara Indra, Nakula diwenehi cupu kang bisa nguripke wong kang mati sadurunge wektune. Ing Bharatayudha, Nakula lan Sadewa ngrewangi nyedhaki Salya supaya menehi ngerti apa pangapesane. Mula Salya masrahake kratone marang Nakula. Dadine, sawise perang iku, Nakula nguwasani ing Madraka. Nanging dening Yudhistira, Nakula banjur diangkat dadi patih. 
Sifate : jujur, alus, sabar, ntriman.

5. SADEWA Ing Mahabharata, Sadewa iku jenenge Sahadewa. Nalika cilik jenenge Tangsen. Dheweke salah sijining Pandhawa. Tangsen iki jenenge wit-witan kang godhonge bisa digawe obat. Kaya dene sedulur kembare, Nakula, Satriya kang manggon ing Bumiretawu iki kondhang amarga lantip ing prekara obat-obatan. Wiwit isih bayi, Nakula lan Sadewa wis dadi bocah lola, tanpa rama-ibu. Satriya iki tinitisan Bathara Aswin, dewane tabib kang kembar karo Bathara Aswi. Bareng karo Nakula, Sadewa tansah ngiring Yudhistira ing kraton Amarta. 
Ing sawetara crita wayang, Sadewa lantip ing sasmita. Umpama Kresna ora ana, Sadewa kang sulih golek upaya. Nalika mboyong Dewi Srengginiwati seka Gisiksamodra, Sadewa kang bisa mbabar sayembara ngenani “sejatining lanang, sejatining wadon.” Jejodhoan iki nurunke putra Widapaksa utawa Sidapaksa. 
Ing lakon liyane, Sudamala, Sadewa kang bisa ngruwat Bathari Uma bali maneh dadi ayu. Ing versi India, Sahadeva iku pinter pedhang. Ing Bharatayudha, Sahadeva kang bisa ngalahake lan mateni Shakuni (ing Jawa dadi Sangkuni). Ing crita pedhalangan, Sangkuni dipateni dening Bima.

Incoming search terms:

pandawa lima bahasa jawa , jenenge pandawa , jenenge pandhawa , jenenge pandawa lima , wayang lan sifate ,

tak ingin ku berpisah

sayangku tak ingin berpisah

tak bisa ku lupa saat-saat indah bersamamu
semua cerita mungkin kini hanya tinggal kenangan
ku harus pergi meninggalkanmu di dalam sepiku
bukan inginku ’tuk menyakiti perasaanku
maafkan aku
maafkan aku yang tak bisa menunggu hatimu
lupakan saja diriku untuk selama-lamanya
ku harus pergi meninggalkanmu di dalam sepiku
bukan inginku tuk menyakiti perasaanmu
maafkan aku
reff:
tidurlah sayangku mentari tlah menunggu
sambutlah pagi nanti dengan hati tersenyum
bermimpilah cinta dengan segenap rasa
kini tibalah saatnya kita harus berpisah
repeat reff
maafkanlah aku yang tak bisa menunggu
lupakan saja diriku untuk selama-lamanya

macam macam gelar

Sarjana (S1)

Sebelum tahun 1993, gelar sarjana yang ada di Indonesia antara lain Doktorandus (Drs.), Doktoranda (Dra.), dan Insinyur (Ir.).
Setelah tahun 1993,penggunaan baku gelar sarjana yang ada di Indonesia antara lain :

• Sarjana Peternakan (S.Pt)
• Sarjana Ilmu Politik (S.IP)
• Sarjana Ekonomi Islam (S. E. I.),
• Sarjana Ekonomi (S.E.),
• Sarjana Komputer (S.Kom.),
• Sarjana Kesehatan Masyarakat (S.K.M.),
• Sarjana Hukum (S.H.),
• Sarjana Hukum Islam (S. H. I.),
• Sarjana Administrasi Bisnis / Administrasi Niaga (S.AB.),
• Sarjana Pertanian (S.P.),
• Sarjana Teknik (S.T.),
• Sarjana Teknologi Pertanian (S.T.P.),
• Sarjana Agama (S.Ag.), saat ini berubah menjadi Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I.),
• Sarjana Pendidikan (S.Pd.),
• Sarjana Ilmu Kepolisian (S.IK.),
• Sarjana Psikologi (S.Psi.),
• Sarjana Ilmu Komunikasi (S.I.Kom.),
• Sarjana Sosial (S.Sos.),
• Sarjana Kehutanan (S.Hut.),
• Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I.),
• Sarjana Syari'ah (S.Sy.),
• Sarjana Sains (Teologi) (S.Si. (Teol.)),
• Sarjana Teologi Islam (S.Th.I.),
• Sarjana Teologi Kristen (S.Th.),
• Sarjana Sains (S.Si.), dan
• Sarjana Farmasi (S.Farm.)
• Sarjana Seni (S. Sn)
• Sarjana Administrasi Publik / Administrasi Negara (S.AP)

Gelar sarjana ditulis di belakang nama yang berhak dengan mencantumkan huruf S diikuti inisial bidang studi. Strata pendidikan Sarjana ini disebut sebagai Strata 1 atau biasa disingkat S1. Studi Sarjana terdiri dari 144 SKS (satuan kredit semester) dan secara normatif ditempuh selama 4 tahun^[rujukan?]

Magister (S2)

Artikel utama untuk bagian ini adalah: Magister

Gelar magister yang ada di Indonesia antara lain

Master of Arts (MA) Master of Computer Science (M.Cs.) Magister Agama (M.Ag.) Magister Kehutanan (M.Hut.) Magister Manajemen (M.M.) Magister Sains (M.Si.) Magister Ilmu Komputer (M.Kom.) Magister Teknologi Informasi (M.T.I.) Magister Manajemen Sistem Informasi (MMSI.) Magister Pendidikan (M.Pd.)

Magister Akuntansi (M.Ak.) Magister Administrasi Rumah Sakit (M.A.R.S.) Magister Seni (M.Sn) Magister Farmasi (M.Farm.) Magister Psikologi (M.Psi.) Magister Kenotariatan (M.Kn.) Magister Manajemen Pendidikan (M.M.Pd.) Magister Teknik (M.T.) Magister Humaniora (M.Hum.) Magister Statistik (M.Stat.)

Gelar magister ditulis di belakang nama yang berhak dengan mencantumkan huruf M diikuti inisial bidang studi. Strata pendidikan Magister ini disebut sebagai Strata-2 atau biasa disingkat S2.Khusus untuk gelar MA (Master of Arts) yang diberikan pada IAIN Sumatera Utara untuk Program studi (Ekonomi Islam, Pendidikan Islam, Tafsir Hadis, Filsafat Islam, dan Hukum Islam)

Doktor (S3)

Doktor adalah gelar akademik tertinggi yang dapat diberikan kepada seseorang yang menempuh pendidikan yang diperoleh dari perguruan tinggi. Untuk memperoleh gelar Doktor di Indonesia, seseorang umumnya harus menempuh perkuliahan (kelas) dan diakhir melakukan penelitian untuk menyusun disertasi. Di Indonesia, gelar doktor dari bidang studi apapun bergelar Doktor dan ditulis di depan nama yang berhak dengan mencantumkan singkatan 'DR'. Strata pendidikan Doktor ini disebut sebagai Strata-3 atau biasa disingkat S3. contoh: Dr. (Nama) (Nama Keluarga)

Gelar Akademik Baru

Berdasarkan surat edaran Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi (Dirjen Dikti) Kementerian Pendidikan Nasional (sekarang Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan) nomor 1030/D/T/2010[1] tanggal 26 agustus 2010, ditetapkan nomenklatur baru serta kompetensi lulusan untuk empat bidang ilmu, yakni: psikologi, ilmu komunikasi, ilmu komputer,ilmu administrasi dan arsitektur lanskap. Daftar gelar untuk lulusan keempat bidang ilmu tersebut adalah sebagai berikut:
Bidang Ilmu Psikologi

• Sarjana
  • Psikologi (S.Psi)
• Magister
  • Psikologi (M.Si.)
  • Psikologi Profesi (M.Psi.)
  • Psikologi terapan (M.Psi.T.)

Bidang Ilmu Komunikasi

• Sarjana
  • Ilmu Komunikasi (S.I.Kom.)
  • Jurnalistik (S.I.Kom.)
  • Hubungan Masyarakat (S.I.Kom.)
  • Periklanan (S.I.Kom.)
  • Televisi dan Film (S.I.Kom.)
  • Manajemen Komunikasi dan Media (S.I.Kom.)
• Magister
  • Ilmu Komunikasi (M.I.Kom.)

Bidang Ilmu Komputer

• Sarjana
  • Sistem Komputer (S.T. / S.Kom.)
  • Ilmu Komputer/Informatika (S.Inf. / S.Kom.)
  • Sistem Informasi (S.SI.)
  • Teknologi Informasi (S.TI.)
  • Rekayasa Perangkat Lunak (S.Kom.)
• Magister
  • Sistem Komputer (M.T. / M.Kom.)
  • Ilmu Komputer/Informatika (M.Inf.)
  • Sistem Informasi (M.SI.)
  • Teknologi Informasi (M.TI.)
  • Rekayasa Perangkat Lunak (M.Kom.)

Bidang Arsitektur Lanskap

• Diploma
  • D-IV Arsitektur Lanskap (S.Arl.)
• Sarjana
  • Sarjana Arsitektur Lanskap (S.SArl.)
• Magister
  • Magister Arsitektur Lanskap (M.SArl.)
  • Magister Arsitektur Lanskap Terapan (M.Arl.)

Bidang Administrasi

• Sarjana
  • Sarjana Administrasi Bisnis (S.AB)
  • Sarjana Administrasi Publik (S.AP)
• Magister
  • Magister Administrasi Bisnis (M.AB)
  • Magister Administrasi Publik (M.AP)

Sementara untuk jenjang S3 (Doktoral) pada keempat bidang ilmu tersebut tetap menggunakan gelar Doktor (DR.)

Gelar akademik di Hindia-Belanda dan Belanda

• Doctorandus (Drs.)
• Ingenieur (Ir.)
• Meester in de Rechten (Mr.)

Gelar akademik di negara-negara yang menganut sistem Anglo-Saxon

Bachelor

• Bachelor of Arts (B.A.)
• Bachelor of Science (B.Sc.)
• Bachelor in Computer Science (B.Comp.Sc.)
• Bachelor of Law (L.L.B.)
• Bachelor of Engineering (B.E)

Master

• Master of Arts (M.A.)
• Master of Science (M.Sc.)
• Master of Engineering (M.Eng.)
• Master of Engineering Science (M.Eng.Sc.)
• Master of Busines Administration (M.B.A.)
• Master of Theology (M.Th.)
• Theologiae Magister (Th.M.)
• Master of Laws (L.L.M.)
• Master of Pharmacy (M.Pharm.)
• Master of Computer Science (M.Com.)
• Master of Sports Science (M.Sport.)
• Master of Maritime (M.Mar.)

Doctor

• Master of Philosophy (M.Phil.) (pra-S3)
• Doctor of Philosophy (Ph.D.)
• Doctor of Theology (D.Th.)
• Doctor of Education (Ed.D.)

Gelar akademik di Jerman

• Diplom-Ingenieur (Dipl.-Ing.)
• Magister
• Doktor + Bidang Studi: Dr. rer. nat., Dr. phil., Dr. iur., Dr. rer. oec., Dr. rer. pol., Dr. med., Dr.-Ing.

Lihat pula

• Gelar vokasi
• Gelar profesi

macam macam gelar

Sarjana (S1)

Sebelum tahun 1993, gelar sarjana yang ada di Indonesia antara lain Doktorandus (Drs.), Doktoranda (Dra.), dan Insinyur (Ir.).
Setelah tahun 1993,penggunaan baku gelar sarjana yang ada di Indonesia antara lain :

• Sarjana Peternakan (S.Pt)
• Sarjana Ilmu Politik (S.IP)
• Sarjana Ekonomi Islam (S. E. I.),
• Sarjana Ekonomi (S.E.),
• Sarjana Komputer (S.Kom.),
• Sarjana Kesehatan Masyarakat (S.K.M.),
• Sarjana Hukum (S.H.),
• Sarjana Hukum Islam (S. H. I.),
• Sarjana Administrasi Bisnis / Administrasi Niaga (S.AB.),
• Sarjana Pertanian (S.P.),
• Sarjana Teknik (S.T.),
• Sarjana Teknologi Pertanian (S.T.P.),
• Sarjana Agama (S.Ag.), saat ini berubah menjadi Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I.),
• Sarjana Pendidikan (S.Pd.),
• Sarjana Ilmu Kepolisian (S.IK.),
• Sarjana Psikologi (S.Psi.),
• Sarjana Ilmu Komunikasi (S.I.Kom.),
• Sarjana Sosial (S.Sos.),
• Sarjana Kehutanan (S.Hut.),
• Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I.),
• Sarjana Syari'ah (S.Sy.),
• Sarjana Sains (Teologi) (S.Si. (Teol.)),
• Sarjana Teologi Islam (S.Th.I.),
• Sarjana Teologi Kristen (S.Th.),
• Sarjana Sains (S.Si.), dan
• Sarjana Farmasi (S.Farm.)
• Sarjana Seni (S. Sn)
• Sarjana Administrasi Publik / Administrasi Negara (S.AP)

Gelar sarjana ditulis di belakang nama yang berhak dengan mencantumkan huruf S diikuti inisial bidang studi. Strata pendidikan Sarjana ini disebut sebagai Strata 1 atau biasa disingkat S1. Studi Sarjana terdiri dari 144 SKS (satuan kredit semester) dan secara normatif ditempuh selama 4 tahun^[rujukan?]

Magister (S2)

Artikel utama untuk bagian ini adalah: Magister

Gelar magister yang ada di Indonesia antara lain

Master of Arts (MA) Master of Computer Science (M.Cs.) Magister Agama (M.Ag.) Magister Kehutanan (M.Hut.) Magister Manajemen (M.M.) Magister Sains (M.Si.) Magister Ilmu Komputer (M.Kom.) Magister Teknologi Informasi (M.T.I.) Magister Manajemen Sistem Informasi (MMSI.) Magister Pendidikan (M.Pd.)

Magister Akuntansi (M.Ak.) Magister Administrasi Rumah Sakit (M.A.R.S.) Magister Seni (M.Sn) Magister Farmasi (M.Farm.) Magister Psikologi (M.Psi.) Magister Kenotariatan (M.Kn.) Magister Manajemen Pendidikan (M.M.Pd.) Magister Teknik (M.T.) Magister Humaniora (M.Hum.) Magister Statistik (M.Stat.)

Gelar magister ditulis di belakang nama yang berhak dengan mencantumkan huruf M diikuti inisial bidang studi. Strata pendidikan Magister ini disebut sebagai Strata-2 atau biasa disingkat S2.Khusus untuk gelar MA (Master of Arts) yang diberikan pada IAIN Sumatera Utara untuk Program studi (Ekonomi Islam, Pendidikan Islam, Tafsir Hadis, Filsafat Islam, dan Hukum Islam)

Doktor (S3)

Doktor adalah gelar akademik tertinggi yang dapat diberikan kepada seseorang yang menempuh pendidikan yang diperoleh dari perguruan tinggi. Untuk memperoleh gelar Doktor di Indonesia, seseorang umumnya harus menempuh perkuliahan (kelas) dan diakhir melakukan penelitian untuk menyusun disertasi. Di Indonesia, gelar doktor dari bidang studi apapun bergelar Doktor dan ditulis di depan nama yang berhak dengan mencantumkan singkatan 'DR'. Strata pendidikan Doktor ini disebut sebagai Strata-3 atau biasa disingkat S3. contoh: Dr. (Nama) (Nama Keluarga)

Gelar Akademik Baru

Berdasarkan surat edaran Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi (Dirjen Dikti) Kementerian Pendidikan Nasional (sekarang Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan) nomor 1030/D/T/2010[1] tanggal 26 agustus 2010, ditetapkan nomenklatur baru serta kompetensi lulusan untuk empat bidang ilmu, yakni: psikologi, ilmu komunikasi, ilmu komputer,ilmu administrasi dan arsitektur lanskap. Daftar gelar untuk lulusan keempat bidang ilmu tersebut adalah sebagai berikut:
Bidang Ilmu Psikologi

• Sarjana
  • Psikologi (S.Psi)
• Magister
  • Psikologi (M.Si.)
  • Psikologi Profesi (M.Psi.)
  • Psikologi terapan (M.Psi.T.)

Bidang Ilmu Komunikasi

• Sarjana
  • Ilmu Komunikasi (S.I.Kom.)
  • Jurnalistik (S.I.Kom.)
  • Hubungan Masyarakat (S.I.Kom.)
  • Periklanan (S.I.Kom.)
  • Televisi dan Film (S.I.Kom.)
  • Manajemen Komunikasi dan Media (S.I.Kom.)
• Magister
  • Ilmu Komunikasi (M.I.Kom.)

Bidang Ilmu Komputer

• Sarjana
  • Sistem Komputer (S.T. / S.Kom.)
  • Ilmu Komputer/Informatika (S.Inf. / S.Kom.)
  • Sistem Informasi (S.SI.)
  • Teknologi Informasi (S.TI.)
  • Rekayasa Perangkat Lunak (S.Kom.)
• Magister
  • Sistem Komputer (M.T. / M.Kom.)
  • Ilmu Komputer/Informatika (M.Inf.)
  • Sistem Informasi (M.SI.)
  • Teknologi Informasi (M.TI.)
  • Rekayasa Perangkat Lunak (M.Kom.)

Bidang Arsitektur Lanskap

• Diploma
  • D-IV Arsitektur Lanskap (S.Arl.)
• Sarjana
  • Sarjana Arsitektur Lanskap (S.SArl.)
• Magister
  • Magister Arsitektur Lanskap (M.SArl.)
  • Magister Arsitektur Lanskap Terapan (M.Arl.)

Bidang Administrasi

• Sarjana
  • Sarjana Administrasi Bisnis (S.AB)
  • Sarjana Administrasi Publik (S.AP)
• Magister
  • Magister Administrasi Bisnis (M.AB)
  • Magister Administrasi Publik (M.AP)

Sementara untuk jenjang S3 (Doktoral) pada keempat bidang ilmu tersebut tetap menggunakan gelar Doktor (DR.)

Gelar akademik di Hindia-Belanda dan Belanda

• Doctorandus (Drs.)
• Ingenieur (Ir.)
• Meester in de Rechten (Mr.)

Gelar akademik di negara-negara yang menganut sistem Anglo-Saxon

Bachelor

• Bachelor of Arts (B.A.)
• Bachelor of Science (B.Sc.)
• Bachelor in Computer Science (B.Comp.Sc.)
• Bachelor of Law (L.L.B.)
• Bachelor of Engineering (B.E)

Master

• Master of Arts (M.A.)
• Master of Science (M.Sc.)
• Master of Engineering (M.Eng.)
• Master of Engineering Science (M.Eng.Sc.)
• Master of Busines Administration (M.B.A.)
• Master of Theology (M.Th.)
• Theologiae Magister (Th.M.)
• Master of Laws (L.L.M.)
• Master of Pharmacy (M.Pharm.)
• Master of Computer Science (M.Com.)
• Master of Sports Science (M.Sport.)
• Master of Maritime (M.Mar.)

Doctor

• Master of Philosophy (M.Phil.) (pra-S3)
• Doctor of Philosophy (Ph.D.)
• Doctor of Theology (D.Th.)
• Doctor of Education (Ed.D.)

Gelar akademik di Jerman

• Diplom-Ingenieur (Dipl.-Ing.)
• Magister
• Doktor + Bidang Studi: Dr. rer. nat., Dr. phil., Dr. iur., Dr. rer. oec., Dr. rer. pol., Dr. med., Dr.-Ing.

Lihat pula

• Gelar vokasi
• Gelar profesi

e-mail yahoo

TAHRIR_NURBAHRI@YAHOO.CO.ID

passwourd FACEBOOK

POLITIK

TRIBUNNEWS.COM, JAKARTA - Kader Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) yang juga menjabat sebagai Gubernur DKI Jakarta, Joko Widodo (Jokowi) dinilai sudah layak menjadi calon presiden (Capres) pada 2014 nanti.

Koordinator Nasional Relawan Jokowi, Ahmad Khoiron Mustafit, dalam keterangan persnya mengatakan, didampuknya Jokowi untuk membacakan 'dedication of life' yang ditulis Presiden Pertama RI Soekarno dalam Rapat Kerja Nasional (Rakernas) ke III di Ancol, Jakarta, merupakan sinyal positif bahwa mantan Walikota Solo itu akan diusung sebagai Capres di Pemilihan Umum Presiden dan Wakil Presiden (Pilpres) 2014 mendatang.

"PDIP sangat layak untuk mencapreskan Jokowi. Jokowi dinilai Megawati memiliki getaran jiwa seperti proklamator Bung Karno," kata Ahmad, Sabtu (7/9/2013).

Pria yang juga menjabat sebagai Direktur Eksekutif The Veteran Center itu berpandangan, Jokowi sudah memiliki modal kepercayaan dari rakyat atas kepemimpinannya sbg Gubernur DKI Jakarta. Jokowi juga merupakan pejabat publik yang bersih dan bersahaja. Selain itu, Jokowi relatif tidak memiliki dosa sosial di masa lalu.

"Jokowi adalah representasi rakyat yang melawan terhadap birahi para pemimpin parpol yang tidak memiliki kemampuan dan track record sebagai pemimpin tetapi sangat ngotot menjadi Capres," tuturnya.

Sudah setahun ini, kata Ahmad, Jokowi sukses memimpin Jakarta, setahun ke depan lagi pasti semakin banyak prestasi yang diukir oleh Jokowi. "Kami kagum dengan gebrakan Jokowi yang sederhana, tidak neko-neko dan baik hati," ucapnya.

Menurutnya, dengan argumentasi tersebut diatas, Relawan Jokowi mendesak Ketua Umum PDIP Megawati dan jajaran pengurus DPP maupun DPD untuk mencapreskan Jokowi.

"Jika PDIP tidak mencapreskan Jokowi pada Rakernas PDIP, akibatnya sangat berbahaya bukan hanya bagi PDIP itu sendiri, tetapi juga bagi kelangsungan bangsa, karena kepemimpinan nasional yang gagal memerangi KKN dan gagal memakmurkan rakyatnya, akan terus berlanjut hingga lima tahun ke depan," ujarnya.

BENAR-BENAR RELAKAH JOKOWI JADI CALON PRESIDEN

JAKARTA, KOMPAS.com — Joko Widodo boleh saja menjadi pemuncak di beragam survei untuk menjadi kandidat Presiden pada 2014. Namun, terselip di antara rakyat, yang mungkin tak pernah terpilih menjadi responden survei, harapan lain untuk Gubernur DKI Jakarta itu.

"(Nyapres-nya) nanti saja, setelah dia menepati janji-janjinya di Jakarta," harap Agnes Komala Dewi (59), ibu rumah tangga yang tinggal di kawasan Pasar Rebo, Jakarta Timur. Sebagai orang yang lahir dan besar di Jakarta, dia melihat banyak persoalan yang masih butuh penanganan Jokowi.

Menurut Dewi, selama ini beragam persoalan tak teratasi dari waktu ke waktu, dari satu gubernur ke gubernur berikutnya. Mulai dari masalah macet, banjir, sampah, pedagang kaki lima, dan amburadulnya birokrasi. 

Dewi melihat sosok Jokowi mampu mengurai satu persoalan itu. Menurut dia, dalam bahasa analogi, Jokowi punya kemampuan untuk mengurai satu per satu benang kusut itu, bahkan mungkin "mengguntingnya" hingga masalah itu tuntas.

"Yang saya nggak habis pikir itu Tanah Abang bisa diapain itu sampai bersih dari PKL dan lancar. Benar-benar sulit dipercaya rasanya ngatur orang di sana pasti buanyak begitu," ungkap Dewi kagum.

Jangan jadi "pernikahan dini"...

Pendapat serupa juga datang dari Agung Basuki (43), salah satu karyawan swasta di Jakarta. Bila Jokowi "dipaksakan" menjadi calon presiden pada 2014, dia menganalogikannya dengan cerita sinetron yang booming pada era 2000-an, Pernikahan Dini.

Tanpa mengurangi pengakuan atas kinerja Jokowi, Agung berpendapat bahwa belum saatnya bagi Jokowi untuk naik ke tampuk pimpinan nasional. "Scoop (kinerja Jokowi) masih kecil, belum luas untuk jadi pemimpin nasional. Seperti perkawinan (bila dipaksakan mencalonkan Jakarta) akan menjadi pernikahan dini," kata dia.

Menurut Agung, menyelesaikan masalah Jakarta adalah ujian kepemimpinan bagi Jokowi sebelum naik level nasional. Namun, dia pun tak memungkiri bahwa dari hampir semua pemimpin Indonesia sampai saat ini, baru Soekarno yang benar-benar menjalani ujian sebelum menjadi pemimpin nasional.

"Ini justru momentum untuk menguji secara langsung calon pemimpin. Jika Jokowi berhasil menata Jakarta, saya yakin masyarakat Indonesia tak akan mengalihkan pilihannya ke calon lain dalam pemilu presiden," papar Agung dengan berapi-api.

Dari kalangan mahasiswa, Ryan Wicaksana (22) berharap Ketua Umum Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan Megawati Soekarnoputri tak buru-buru mendapuk Jokowi maju menjadi calon presiden. "Bu Mega enggak usah buru-buru sebenarnya. Ia harus yakin Jokowi pasti menang (dan) jadi. Mendingan tunggu di periode yang selanjutnya saja," ujar dia.

Masih terlalu emosional
Entah beberapa warga yang secara acak ditanya Kompas.com, mereka adalah "anomali" atau justru gambaran sesungguhnya dari rakyat yang tak cuma sejumlah responden survei. Dukungan untuk Jokowi seolah membanjir dari segala penjuru. Tak terkecuali ketika PDI Perjuangan menggelar rapat kerja nasional di Ancol, Jakarta, 6-8 September 2013.

Bila pada momentum serupa sebelumnya dukungan hampir pasti mengarah kepada Megawati untuk dicalonkan kembali menjadi RI-1, rakernas kali ini memunculkan aura seolah-olah Jokowi adalah kandidat tunggal yang dimiliki partai ini.

Hanya, partai tersebut masih harus cukup bersabar, untuk tak begitu saja mendeklarasikan Jokowi atau siapa pun kandidat yang akan diusungnya dalam Pemilu Presiden 2014. Siapa pun yang akan dicalonkan, mereka berkilah butuh momentum yang benar-benar tepat untuk pendeklarasian. Megawati dalam pernyataannya pun mengatakan, PDI Perjuangan baru akan memutuskan calon presiden yang akan diusung setelah ada hasil Pemilu Legislatif 2014.

"Masih terlalu emosional untuk mendukung Jokowi sekarang. Publik perlu diajak rasional karena masyarakat kita berubah-ubah juga," ujar Ketua DPP PDI Perjuangan Andreas Hugo Pareira di sela-sela Rakernas PDI Perjuangan. Tersirat, partai ini tak mau terantuk tiga kali gagal memenangi pemilu, meski seolah-olah kemenangan sudah di depan mata seperti pada Pemilu 2004 dan Pemilu 2009.

Maka dari itu, ibarat sinetron pula, akhir kata dari apakah Jokowi akan tetap menjadi Gubernur DKI sampai 2017 atau "naik kelas" berlaga ke kursi kepemimpinan nasional, hal itu benar-benar menanti momentum tepat untuk mencapai klimaks. 

Setidaknya, pertanyaan hari ini adalah, benar-benar relakah semua warga Jakarta "ditinggalkan" gubernurnya ketika mereka ada di tengah harapan bahwa akhirnya ada juga yang bisa menata Jakarta. Sepertinya memang harus menunggu waktu dan momentum untuk mendapatkan jawabannya.

ngabodor heula akh

Mimiti Masantren

Jang Ibro mimiti masantren. Manehna can kungsi masak sorangan. Hiji mangsa ku seniorna dititah naheur cai jang nyieun ci kopi. Atuh rada bingung. Nya pok nanya ka santri sejen, jang Juhe nu geus wanoh, nu hanjakalna teh sarua anyar jeung teu kungsi ngalaman masak di imahna.

"Kang, abdi teh teu acan kantos naheur cai. dupi ari asakna kumaha, nya?"

"Oh, gampil, upami tos ngagolak, cagap. Tah upami tos hipu, eta hartosna tos asak..."jang Juhe inget kana bubuahan, ari asak pan sok hipu. geus kitu, jang Ibro ka dapur, cai nu gagolak dicagap. puguh we ngajerete, da cai sakitu panasna. balik deui ka jang Juhe.

"Kang, cai teh kalah ka panas pisan geuning?"
"Oh..mun dina buah mah, teuas keneh meureun. ke antos sakedap..."

Maung jeung Uncal (bodor si cepot)

Hiji poe leuweung nu sakitu legana kaduruk nepi ka cai ge garing bakating ku panasna seuneu. sasatoan kabeh mencar kalabur kaluar, teu nyesa hiji hijieun acan.

Sanggeus kahuruan tinggal haseupna tina jeuro guha kaluar indung jeung anak maung.

"Ma..aden lapar" anak maung ka indungna

"Nya ke urang..." can ge beres nyarita, ti tukangeun kaluar oge uncal ti jeuro guha, singhoreng uncal jalu nu ngilu nyumput.

"Ma itu uncal..udag ma aden hayang daging uncal" anak maung rada ngagareuwahkeun indungna anu reuwaseun.

Indung maung teu talangke langsung luncat ngudag eta uncal.

Uncal anu leuwih leutik leuwih lincah tibatan maung, ngan satarik tarikna ge sato nu geus nahan lapar jeung hawa panas duanana beuki laun, ngan sakadang uncal gancang manggih jalan manehna lulumpatan ngaliwatan tangkal kai nu rekep, maung bati ku nafsu teu bisa newak bae beunang kadeoh, manehna muru uncal ngan..awak maung tungtungna nyelap na sela tangkal.

Kanyahoan maung teu bisa ojah, uncal nguriling balik deui. abong jalu sanajan uncal boga pikiran cabul.

"Ah..bae sagalakna maung, da ti tukang mah angger we maung bikang" uncal ngomong sorangan. geus kitumah maung teh diopi ku uncal. geus beres uncal terus lumpat deui bari heheotan..(aya kituh uncal nga heot).

Geus bisa leupas maung balik deui ka anakna.

"Ma...ma..kumaha SI UNCAL teh beunang...mana ma..aden lapar.."

Indung maung kadon jamutrut ka anakna " eh...ari maneh tong susa sisi PAPIH kituh!!!" bari ngaleos.

Mimpi Malam Jum'at

Orang Jawa dengan menggunakan bahasa sunda tetapi logatnya memakai bahasa Jawa bercerita kepada Orang Sunda tentang mimpinya di malam Jum'at.

Orang Jawa : "Mas abdi wengi ngimpen

Orang Sunda : "ngimpen naon mas?"

Orang Jawa : "Ngimpen bobo jeung nu geulis."

Orang Sunda : "Kumaha dina jero impenannana?"

Orang Jawa : "Pokona endah pisan ngan pas abdi gugah nu geulis teh hento aya, pan abdi teh kesel ah abdi teh bobo deui we."

Orang Jawa : "Eh ngimpen deui."

Orang Sunda : "Bari kerung, ngimpen naon deui mas?"

Orang Jawa : "Ngimpen gaduh acis seueur pisan. Pas abdi gugah dicabakan dina pesak calana, acisna hento aya ah abdi teh kesel bobo deui we."

Orang Jawa : "Eh abdi ngimpen deui"

Orang Sunda : "Ngimpen naon deui mas?"

Orang Jawa : "Ngimpen ee"

Orang Sunda : "Kumaha tah?"

Orang Jawa : "Pas abdi gugah, dicabak teh aya ee teh. Hahahahahahaha...."

Honda Takkan Turunkan Motor Prototype 2014

  Honda memastikan bahwa motor prototype 2014 takkan diturunkan untuk saat ini. Pasalnya, Honda masih akan menguji coba motor ini demi persiapan kompetisi MotoGP di musim depan.

Pada sesi uji coba di sirkuit Motorland Aragon pada beberapa waktu lalu, Honda menurunkan motor prototype 2014 mereka. Tiga pembalap Honda, seperti Dani Pedrosa, Marc Marquez, dan Stefan Bradl mencoba untuk menggeber kuda besi tersebut.

Usai tes tersebut, ketiga mengatakan bahwa masih nyaman menggunakan RC213V dan memilih untuk meneruskan musim ini dengan motor tersebut. Hal ini berbeda dengan musim lalu, di mana Pedrosa berganti motor baru pada pertengahan musim.

Oleh karena itu, produsen asal Jepang ini memastikan bahwa prototype 2014 tidak akan kembali ke lintasan hingga uji coba setelah Misano (September), atau bahkan mungkin pada uji coba akhir musim di Valencia (November).

Honda juga tidak memiliki rencana untuk mencoba motor ini di sirkuit Brno (Agustus). Alasan Honda sendiri adalah untuk melakukan evaluasi pada motor tersebut guna persiapan musim depan.

"Dani, Marc, dan Stefan memberi kami komentar yang sama, positif maupun negatif, tentang motor baru, yang sangat penting dalam melanjutkan proses pengembangan untuk musim depan,” ujar Vice president Honda, Shuhei Nakamoto.

"Uji coba kemarin juga sangat berguna untuk melakukan set-up motor yang sekarang, serta membantu Dani dan Marc mendapatkan apa yang mereka suka," sambungnya.

Nakata juga menambahkan bahwa Honda akan kembali ke rencana awal dan melakukan pengembangan kembali motor tersebut. Karena, para pembalapnya masih cukup puas dengan tunggangan pada musim ini.

"Fakta bahwa mereka senang dengan motor versi 2013, artinya tidak ada tekanan pada kami untuk terburu-buru mengerjakan motor baru. Jadi kami akan melanjutkan proses pengembangan sesuai dengan rencana semula, dan akan kembali ke Eropa untuk menjalani tes di Misano atau Valencia," paparnya.

Sejauh ini performa duo Repsol Honda cukup baik, di mana Pedrosa sukses memimpin klasemen sementara MotoGP dengan raihan 123 poin. Sementara itu, Marquez yang menjadi kuda hitam di musim ini berada di posisi ketiga dengan 93 poin atau di bahwa Jorge Lorenzo dari Yamaha dengan 116 poin.

kenaikan harga BBM bersubsidi

 

gambar 1.1

JAKARTA – Kendati sudah menaikkan harga bahan bakar minyak (BBM) bersubsidi per 22 Juni 2013, bukan berarti anggaran subsidi untuk energi, khususnya BBM, dan subsidi-subsidi lainnya pada Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara Perubahan (APBNP) 2013 mengalami penurunan. Anggaran untuk subsidi tetap mengalami peningkatan yang cukup signifikan.

Staf Khusus Presiden (SKP) Bidang Ekonomi dan Pembangunan Firmanzah megatakan, pada APBNP 2013 yang telah disepakati DPR pada 17 Juni dan disahkan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) pada 18 Juni 2013 itu, secara total belanja subsidi meningkat Rp30,9 triliun bila dibandingkan APBN 2013. Pada APBN 2013 total subsidi dianggarkan sebesar Rp317,2 triliun sementara pada APBN-P 2013 meningkat menjadi Rp348,1 triliun.

“Peningkatan belanja subsidi terjadi pada subsidi BBM meningkat sebesar Rp6,1 triliun dari Rp193,8 triliun (APBN 2013) menjadi Rp199,9 triliun (APBN-P 2013). Subsidi listrik juga mengalami peningkatan sebesar Rp19,1 triliun di mana pada APBN 2013 dianggarkan sebesar Rp80,9 triliun menjadi Rp100 triliun pada APBN-P 2013,” ungkap Firmanzah seperti dilansir dari laman Setkab, Senin (24/6/2013).

Mantan Dekan Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia (UI) itu juga menyebutkan, subsidi pangan juga mengalami peningkatan sebesar Rp4,3 triliun dari Rp17,2 triliun pada APBN 2013 meningkat menjadi Rp21,5 triliun pada APBN-P 2013. Selain itu juga, subsidi pupuk dianggarkan naik Rp1,7 triliun bila dibandingkan dengan APBN 2013. Sementara untuk subsidi benih, PSO PT KAI-Pelni-Antara dan kredit program tidak mengalami perubahan anggaran. (wdi)

BAB MANSUBATIL ASMA'I (AL-IMRITI)

  Definisi Dan Pengertian Mashdar

Mashdar Adalah Isim Manshub Yang Datang Menempati Tempat Ketiga Dalam Urutan Tashrif Fi’il. Contohnya :
ضَرَبَ-- يَضْرِبُ--ضَرْبًا. 

  Pembagian Mashdar

Mashdar Terbagi Menjadi Dua Bagian :

• 1. Lafdzhy
• 2. Ma’nawy

Apabila Lafaz Mashdarnya Sama Dengan Lafadzh Fi’ilnya, Maka Ia Termasuk Mashdar Sebangsa Lafdzhy. Seperti Contoh :
قَتَلْتُهُ قَتْلًا.

  KETERANGAN :

        Coba Perhatikanlah Lapadz قَتْلًا. Itu Adalah Contoh Mashdar Lafdzhy Yang Lafadznya Sama Dengan Fiil-Nya. Jika Kamu Menemukan Sepeti Contoh Diatas Maka Yang Demikian Adalah Masdar Lafdzhy

Dan Apabila Mashdarnya Sama Dengan Makna Fi’ilnya Bukan Dengan Lafaz-Nya, Maka Ia Adalah Mashdarsebangsa Ma’nawy. Seperti Contoh:

• جَلَسْتُ قُعُودًا(Aku Duduk Dengan Sebenar-Benarnya Duduk)
• وقمت وُقُوفًا'(Aku Berdiri Dengan Sebenar-Benarnya Berdiri)

  KETERANGAN :

        Dan Perhatikanlah Contoh Diatas جَلَسْتُ قُعُودًا Lafadz جَلَسْتُ Adalah Fiil Sedangkan Lafadzقُعُودًا Adalah Maf'ul Yang Berbentuk Mashdar, Kedua Makna Tersebut Memiliki Kesamaaan Yang Artinya "Duduk". Akan Tetapi Berbeda Pada Bentuk Lafadznya Maka Yang Demikian Itu Disebut Dengan Masdar Maknawy

Isim – Isim Yang Dinashobkan Ada 15, Yaitu: Maf'ul Bih (Obyek), Mashdar, Dzorof Zaman (Keterangan Waktu), Dzorof Makan (Keterangan Tempat), Haal (Keterangan Keadaan), Tamyiz, Mustatsnaa (Pengejualian), Isim Dari  لَا, Munadaa (Kata Seru), Maf'ul Min Ajlihi/Maf'ul Li Ajlihi, Maf'ul Ma'ahu, Khobar Bagi  كَانَ وَأَخَوَاتِهَا, Isim  إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا, Dan Tabi' (Yang Mengikuti) I'rabnya Pada Kata Yang Dinashobkan, Yang Terdiri Dari 4 Jenis Yaitu: Na'at (Kata Sifat), 'Athof (Kata Sambung), Taukid (Penekanan/Penegasan) Dan Badal (Kata Pengganti).[4]

B.     Contoh-Contoh Isim-Isim Yang Dinashobakan

1.      Maf'ul Bih & Maf'ul Muthlaq: ضَرَبْتُ زَيْداً (Aku Memukul Zaid), ضَرَبْتُ Merupakan Fi'il-Fa'il (Fa'il Berupa Dlomir Mutakallim), زَيْداً Adalah Maf'ul Bih Yang Manshoh Dengan Tanda Nashob Fathah Karena Berupa Isim Mufrod.

1.      Mashdar (Pembendaan Kata Kerja/Fi'il): ضَرَبْتُ ضَرْباً (Aku Memukul “Sebuah Pukulan”)

2.      Dzorof Zaman: صُمْتُ اليَوْمَ (Aku Berpuasa Pada Suatu Hari)

3.      Dzorof Makan: جَلَسْتُ أَماَمَ الكَعْبَةِ (Aku Duduk Di Depan Ka'bah)

4.      Haal:جَاۤءَ زَيْدٌ رَاكِباً  (Telah Datang Zaid Dengan Menunggang (Suatu Tunggangan)/Bisa Juga Diartikan: Dengan Berkendara).

5.      Tamyiz: وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوْناً (Dan Kami Jadikan Bumi Memancarkan Mata Air – Mata Air: Al-Qamar:12)

6.      Mustatsna: قَامَ القَوْمُ إِلّاَ زَيْداً (Telah Datang Sebuah Kaum Kecuali Zaid)

7.      Isim Dari  لَا Misalnya لاَغُلاَمَ رَجُلٍ حاَضِرٌ   (Tidaklah Anak Lelaki Seorang Lelaki Hadir {Anak Lelaki Seseorang Tidak Hadir})

8.      Munadaa:  ياَغُلاَمَ زَيْدٍ (Wahai Anak Lelaki Zaid)

9.      Khobar  كَانَ وَأَخَوَاتِهَا  Misalnya كاَنَ زَيْدٌ قاَۤئِماً  (Zaid Sedang Berdiri)

10.  Isim  إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا Contoh إِنَّ زَيْداً قاَئِمٌ (Bahwasanya Zaid Berdiri)

11.  Maf'ul Min Ajlihi (Maf'ul Liajlihi): قَامَ زَيْدٌ إِجْلاَ لاً لِعَمْروٍ (Zaid Telah Datang Untuk Menghormati 'Amr)

12.  Maf'ul Ma'ahu : سِرْتُ وَالنِّيْلَ  (Aku Berjalan Sepanjang/Bersamaan Dengan Aliran Sungai Nil), Contoh Lainnya: سَافَرَ زَيْدٌ وَالصُّبْحَ (Zaid Pergi/Safar Bersamaan Dengan Waktu Shubuh)

13.  Kata – Kata Yang I'robnya Tabi' Pada Kata Yang Yang Di Nashob (Na'at, 'Athof, Taukid, Badal):

1.      Na'at : رَأَيْتُ زَيْداً العَاقِلَ (Aku Melihat Zaid  Yang Berakal)

2.      'Athof : رَأَيْتُ زَيْداً وَ عَمْراً (Aku Melihat Zaid Dan 'Amr)

3.      Taukid : رَأَيْتُ زَيْداً نَفْسَهُ (Aku Melihat Zaid, Dirinya Sendiri)

4.      Badal : رَأَيْتُ زَيْداً أَخاَكَ (Aku Melihat Zaid Saudaramu)

Dhorof Makan Dan Dhorof Zaman

Sebelum Saya Sampaikan Tentang Pengertian Majrur Sebagaimana Telah Saya Janjikan Sebelumnya, Saya Akan Menyampaikan Terlebih Dahulu Tentang Dhorof (ظَرْفُ). Dhorof (Dhorfun) Jika Saya Jelaskan Dengan Bahasa Saya Adalah Kata Dalam Bahasa Arab Yang Menyatakan Posisi Tempat Dan Waktu.

Dhorof Dibagi Menjadi Dua Macam:


A. Dhorfu Makan (الظَرْفُ الْمَكَانُ)

Yaitu Dhorof Yang Membahas Tentang Posisi-Posisi Tempat Dalam Bahasa Arab. Beberapa Dhorof Makan Dapat Anda Lihat Di Tabel Berikut:

No	Dhorof Makan	Cara Membaca	Arti
1	أَمَامَ	Amaama	Di Depan
2	وَرَاءَ	Waroo A	Di Belakang
3	جَانِبَ	Janiba	Di Samping
4	عَلَي	‘Ala	Di Atas (Nempel)
5	فَوْقَ	Fauqo	Di Atas (Tidak Nempel)
6	تَحْتَ	Takhta	Di Bawah
7	بَيْنَ	Baina	Di Antara

  
B. Dhorfu Zaman (الظَّرْفُ الزَّمَانُ)

Yaitu Dhorof Yang Membahas Tentang Posisi-Posisi Waktu Dalam Bahasa Arab. Beberapa Dhorof Makan Dapat Anda Lihat Di Tabel Berikut:

No	Dhorfu Zaman	Cara Membaca	Arti
1	قَبْلَ	Qobla	Sebelum
2	بَعْدَ	Ba’da	Sesudah

  

1. Dhorof Makan :
Yaitu Kata Yang Artinya Mengandung Pengertian Tempat Tak Terbatas, Yang Di I`Rob Nashob. Dimaksudkan Sebagai Kata Keterangan Tempat.
Contoh : ظ
- يَـقُـوْمُ خَـالِدٌ اَمَـامَ ا لْفَـصْلِ
Kholid Sedang Berdiri Didepan Kelas 
ظ
- ا لـقَـلَمُ تَحْتَ كِـتَا بـِكَ 
Pena Itu (Berada) Dibawah Bukumu
ظ
- بَيْتُ خَـالِدٍ بَيْنَ ا لْمَسْجِدِ و ا لْمَدْرَسَـةِ 
Rumah Kholid Berada Diantara Masjid Dan Sekolah 

HUKUM DHOROF ZAMAN ( KETERANGAN WAKTU ).

Semua isim yang menunjukkan arti waktu, maka boleh dibaca nashob menjadi maf’ul fiih (dhorof) secara mutlak. Baik yang Mukhtash, Ma’dud, atau Mubham.
• Mukhtash : semua lafadz yang dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan yang menggunakan kata tanya 
Contoh :
Dalam susunan kalimat :


• Ma’dud : semua lafadz yang dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan yang menggunakan kata tanya 
Contoh :
Dalam susunan kalimat

• Mubham : semua lafadz yang tidak dapat digunakan sebagai jawaban dari pertanyaan.
Contoh :

HUKUM DHOROF MAKAN ( KETERANGAN WAKTU ).

Isim-ism yang menunjukkan arti tempat, tidak semuanya bisa dinashobkan dan menjadi dhorof.
Ada 3 jenis isim makan yang bias menjadi dhorof, yakni :
1) Mubham, sebagaimana nama-nama enam arah :


2) Menunjukkan ukuran jarak, seperti :

3) Isim makan yang dikeluarkan dari masdar amilnya, seperti :



Selain isim makan yang 3 diatas, tidak boleh dibaca nashob menjadi dhorof ( maf’ul fih ). Oleh karena itu, tidak diperbolehkan membuat kalimat sebagai berikut :

Isim yang menunjukkan arti tempat tetapi tidak memenuhi syarat dijadikan dhorof harus dijarkan menggunakan huruf jar “ “, sehingga susunan diatas menjadi :

Adapun ucapan yang biasa diungkapkan oleh orang Arab, seperti :
Kata yang dibaca nashob tersebut bukan karena dhorof, tetapi nashob sebab “ naz’ul khafidh ” ( membuang huruf jar ).
Adapun Isim-isim yang dinashabkan ada lima belas: 

1. Maf’ul bih (objek dari Fiil)
2. Mashdar(Dasar Isi yang diambidari susunan tashrif yang ke tiga)
3. Dzharaf zaman(Kata yang menujukan waktu)
4. Dzharaf makan (kata yang menunjukan tempat)
5. Hal (Kata yang menunjukan keadaan)
6. Tamyiz
7. Mustatsna (pengkecualian)
8. Isim Laa (kata bermakna tidak)
9. Munada (seruan)
10. Maf’ul min ajlih (mengandung makna sebab/karena)
11. Maf’ul ma’ah (mengandung makna bersama/beserta)
12. Khabar kaana (Khabar dari Isim kaana)
13. Isim inna (isim dari Inna)
14. khabar saudara kaana dan isim saudara inna
15. Isim yang mengikut nashab

Mengikuti yang dinashabkan, yaitu ada empat bagian : 

·         Na’at,

·         ‘Nthaf,

·         Naukid,

·         Dan badal

PENGRTIAN TAMYIZ

Pengertian Tamyiz adalah: Isim Nakiroh yg menunjukkan makna Min, sebagai penjelasan lafazh samar sebelumnya. contoh:

اشتريت رطلاً عسلاً

ISYTAROITU RITHLAN ‘ASALAN* = aku membeli satu Ritl madu.

* lafazh “‘ASALAN” adalah Tamyiz, karena berupa Isim dengan dalil tanwin, dan Nakiroh yg mengandung makna MIN lil bayan, yakni takdirannya “MINAL-’ASALI” berfungsi untuk menjelaskan kalimah sebelumnya yg samar. karena perkataan ISYTAROITU RITHLAN masih mengundang kesamaran, pendengar tidak akan faham apa yg dikehendaki dengan RITHLAN, apakah madu ataukah kurma atau beras?. oleh karena itu perkataan Rithl sepantasnya diberi penjelasan atau Tamyiz oleh lafazh-lafazh lain yg dimaksud, sebagaimana contoh ‘ASALAN maka hilanglah kesamaran dan dapat difahami serta jelas apa yg dimaksud.

Keluar dari defini Tamyiz Nakirah, yaitu berlafazh Ma’rifah. contoh :

هذا الرجل طاهرٌ قلبَه

HAADZA AR-ROJULU THOOHIRUN QOLBA HU*

*Menashobkan lafazh QOLBA HU, sekalipun sebagai penjelasan bagi lafazh samar sebelumnya, tapi ini tidak dinamakan Tamyiz karena berupa Isim Ma’rifah, dinashobkan oleh sifat Musyabbahah sebagai Maf’ul Bih (Insya Allah akan dijelaskan nanti secara khusus pada Bab Sifat Musyabbahah).

Keluar dari definisi Tamyis yg punya makna MIN, yaitu HAAL yg punya makna FI.

Keluar dari defini Tamyiz menjelaskan lafazh samar sebelumnya, yaitu Isimnya LAA Nafi Jinsi. contoh:

لا رجل في المسجد

LAA ROJULA FIL-MASJIDI*

*lafazh ROJULA sekalipun mengandung makna MIN yakni MIN ROJULIN, tapi fungsinya bukan untuk menjelaskan, namun sebagai Min Lil Istighroq.

Tamyiz ada dua:

1.      Tamyiz Mufrod atau disebut Tamyiz Dzat

2.       Tamyiz Jumlah atau disebut Tamyiz Nisbat

1. TAMYIZ MUFROD ATAU TAMYIZ DZAT:

Digunakan sebagai Tamyiz bagi lafazh-lafazh yg menunjukkan :

1. Adad/bilangan.
2. Ukuran Jarak
3. Ukuran Takaran
4. Ukuran Berat

Contoh Tamyiz Dzat atau Tamyiz Mufrad untuk lafazh Adad/bilangan:

اشتريت ستة عشر كتاباً

ISYTAROITU SITTATA ‘ASYARO KITAABAN = aku membeli enam belas kitab

Contoh Tamyiz Dzat atau Tamyiz Mufrad untuk lafazh ukuran jarak:

اشتريت ذراعاً صوفاً

ISYTAROITU DZIROO’AN SHUUFAN = Aku membeli satu Dzira’ (satu hasta) kain wool.

Contoh Tamyis Dzat atau Tamyis Mufrad untuk lafazh ukuran takaran:

اشتريت إردباً قمحاً

ISYTAROITU IRDABBAN QOMHAN = Aku membeli satu Irdabb (24 Gantang)Gandum.

Contoh Tamyis Dzat atau Tamyis Mufrad untuk lafazh ukuran berat/timbangan:

اشتريت رطلاً سمناً

ISYTAROITU RITHLAN SAMNAN = aku membeli satu Rithl minyak Samin.

Atau diberlakukan juga untuk lafazh-lafazh yang serupa dengan ukuran-ukuran, contoh:

صببت على النجاسة ذنوباً ماءً

SHOBIBTU ‘ALAA ANNAJAASATI DZANUUBAN MAA’AN = Aku menuangkan pada Najis satu timba air.

اشتريت نحياً سمناً

ISYTAROITU NIHYAN SAMNAN = Aku membeli satu Nihy minyak samin (Nihy : wadah kantong dari kulit khusus tempat samin).

Contoh dalam Al-Qur’an:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ

INNALLADZIINA KAFARUU WAMAATUU WAHUM KUFFAARUN FALAY-YAQBALU MIN AHADIHIM MIL’UL-ARDHI DZAHABAN WALAWIFTADAA BIH.*

Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan mati sedang mereka tetap dalam kekafirannya, maka tidaklah akan diterima dari seseorang diantara mereka emassepenuh bumi, walaupun dia menebus diri dengan emas (yang sebanyak) itu.. (QS. Ali Imron : 91).

*Lafazh “DZAHABAN” = emas, dinashobkan sebagai Tamyiz dari lafazh serupa ukuran-ukuran yaitu lafazh “MIL’UL-ARDHI” = sepenuh bumi.

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ . وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

FAMAY-YA’MAL MITSQOOLA DHARROTIN KHOIROY-YAROH. WAMAY-YA’MALMITSQOOLA DZARROTIN-SYARROY-YAROH*.
Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula. (QS. Al-Zalzalah :7-8)

*Lafazh “KHIRON dan SYARRON” dinashobkan sebagai Tamyiz dari lafzh serupa ukuran timbangan, yaitu lafazh “MITSQOOLA DZARROTIN”.
*****

2. TAMYIZ JUMLAH ATAU TAMYIZ NISBAT:

Yaitu Tamyiz untuk menghilangkan kesamaran makna umum dari penisbatan dua lafazh di dalam tarkib jumlah.

Tamyiz Nisbat/Jumlah dalam pertimbangan asalnya terbagi dua macam:

1. Tamyiz Nisbat peralihan dari Faa’il, contoh:

حَسُنَ الشاب خلقاً

HASUNA ASY-SYAABBU KHULUQON* = pemuda itu baik akhlaqnya

*Lafazh “KHULUQON” dinamakan Tamyiz Nisbat, karena menghilangkan kesamaran penisbatan “HASUNA” kepada lafazh “ASY-SYAABBU”, sebagai Tamyiz nisbat peralihan dari Fa’il, karena asalnya :

حَسُنَ خُلُقُ الشاب

HASUNA KHULUQU ASY-SYAABBI = Akhlaq pemuda itu baik.

Contoh dalam Al-Qur’an:

واشتعل الرأس شيباً

WASYTA’ALAR-RO’SU SYAIBAN* = dan kepalaku telah ditumbuhi uban (QS. Maryam :4)

*Lafazh “SYAIBAN” sebagai Tamyiz Nisbat peralihan dari Fa’il lafazh “RO’SU” karena takdirnya: WASYTA’ALA SYAIBURRO’SI.

2. Tamyiz Nisbat peralihan dari Maf’ul, contoh:

وَفَّيْتُ العمال أجوراً

WAFFAITUL-’UMMAALA UJUURON* = aku membayar para pekerja itu ongkos

*Lafazh “UJUURON” sebagai Tamyiz Nisbat menghilangkan kesamaran penisbatan “WAFFAITU” kepada “UMMAALA” disebut Tamyiz Nisbat Manqul dari Maf’ul, karena asalnya adalah: “WAFFAITU UJUUROL-UMMAALI” = aku membayar ongkos para pekerja.

Contoh dalam Al-Quran:

وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا

WA FAJJARNAA AL-ARDHO ‘UYUUNAN* = Dan Kami jadikan bumi memancarkanmata air-mata air (QS. Al-Qomar 12)

*Lafazh “UYUUNAN” adalah Tamyiz Nisbat yg dimanqul/dialihkan dari Maf’ul Bih, karena taqdirannya adalah: “WAFAJJARNAA ‘UYUUNAL-ARDHI.

Hukum I’rob TAMYIZ umumnya adalah Nashob. adapun Amil yg menashobkan bagi Tamyiz Dzat adalah Isim Mubham/isim yg samar. sedangkan Amil yg menashobkan Tamyiz Nisbat adalah Musnadnya yg berupa kalimah Fi’il atau yg serupa pengamalan Fi’il.

PENGERTIAN HAL

الحال AL-HAL الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ ¤ مُفْهِمُ فِي حَالِ كَفَرْداً أَذْهَبُ HAL adalah Sifat, sambilan, manshub, dan menjelaskan tentang keadaan seperti sendirian aku pergi = “FARDAN ADZHABU”  –·•Ο•·–

Hal terbagi dua :

1. Hal Muakkidah, sebagai pengokohan, yakni tidak ada makna lain selain sebagai taukid (dijelaskan pada akhir Bab Haal).

2. Hal Mubayyinah, sebagai penjelasan, yakni Sifat Fadhlah/Sambilan yg dinashobkan untuk menerangkan HAI’AH/tingkah/gaya shohibul-haal ketika terjadinya perkerjaan utama.

Penjelasan definisi dan pengertian Hal pada poin 2:

SIFAT : Suatu yg menunjukkan makna dan dzat. contoh ROOKIBUN = berkendara, FARIHUN = bergembira, MASRUURUN = bergembira. dll. Sifat adalah jenis dapat mencakup Hal, Khobar juga Na’at.

FADHLAH : tambahan/sambilan, adalah hal yg bukan pokok didalam penerapan Isnad, yakni asal penyebutan FADHLAH itu adalah suatu yg tidak musti dalam kebiasaan.

MENERANGKAN HAI’AH/TINGKAH SHAHIBUL-HAL: Maksud Shahibul Hal adalah suatu yang diterangkan tingkahnya oleh Haal. yakni penerangan sifatnya diwaktu pekerjaan terjadi. Shohibul hal bisa berupa Fa’il, Naibul Fail, Maf’ul Bih, dll.
Standar untuk mengetahui sifat sebagai penunjukan HAI’AH adalah dengan cara meletakkan pertanyaan KAIFA/bagaimana? maka jawabannya tentu lafazh hal.

contoh :

جاء الضيف ماشياً

JAA’A ADH-DHOIFU MAASYIYAN* = tamu itu telah datang dengan berjalan kaki

* Lafazh MAASYIYAN adalah sebagai HAAL/keadaan yakni menerangkan HAI’AH/tingkah Isim sebelumnya yg berupa Fa’il lafazh ADH-DHOIFU. Maka lafazh MAASYIYAN ini patut sebagai jawaban dari pertanyaan KAIFA contoh KAIFA JAA’A ADH-DHOIFU?/bagaimana tamu itu datang? maka dijawab: MAASYIYAN/jalan kaki.

contoh Firman Allah:

وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ

WAD’UUHU MUKHLISHIINA* = sembahlah Allah dengan mengikhlaskan (QS. Al-A’rof :29)

*lafz “MUKHLISHIINA” adalah HAL dari lafazh Fa’il yg berupa dhamir Wawu jamak.

contoh Firman Allah:

فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ

FA BA’ATSA ALLAHU ANNABIYYIINA MUBASY-SYIRIINA WA MUNDZIRIINA*= maka Allah mengutus para nabi sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. (QS. Al-Baqoroh : 213)

*lafazh “MUBASY-SYIRIINA WA MUNDZIRIINA” adalah sebagai HAAL dari lafazh Maf’ul Bih “ANNABIYYIINA”

contoh Firman Allah:

فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا

FA KULUU MIMMAA GHONIMTUM HALAALAN THOYYIBAA* = Maka makanlah dari sebagian rampasan perang yang telah kamu ambil itu, sebagai makanan yang halal lagi baik (QS. Al-Anfal : 69)

*dua lafazh “HALAALAN THOYYIBAA” sebagai HAL dari isim maushul yaitu MAA.

Keluar dari sebutan sifat, yaitu seperti contoh:

رجعتُ القهقرى

ROJA’TUL-QOHQOROO* = aku kembali secara mundur

* lafaz QOHQOROO tidak disebut HAAL sekalipun sebagai penjelasan tentang tingkah daripada Fa’il, karena bukan berupa sifat, tapi berupa sebutan untuk keadaan kembali ke belakang.

Keluar dari sebutan FADHLAH/sambilan, yaitu Sifat yg dijadikan UMDAH (penopang) yakni sebagai pokok atau primer, semisal menjadi Mubtada contoh:

أقائم الزيدان

A QOO’IMUN AZZADIAANI = apakah yg beridiri itu dua Zaid?
atau menjadi Khobar contoh:

زيد قائم

ZAIDUN QOO’IMUN = Zaid berdiri

Keluar dari penunjukan HAI’AH/tingkah, yaitu Tamyiz Musytaq. contoh:

لله دَرُّهُ فارساً

LILLAAHI DARRUHU! FAARISAN* = hebat! penunggangnya.

* Lafazh LILLAAHI DURRUHU! adalah ungkapan ta’jub atau pujian karena kagum. Lafazh FAARISAN dipilih sebagai TAMYIZ bukan HAL karena tidak dimaksudkan sebagai penunjukan HAI’AH tapi sebagai penunjukan pujian daripada kepandaiannya menunggang kuda. Namun demikian bisa saja terjadi sebagai penerangan HAI’AH tergantung dari maksudnya. Seperti itu  juga NA’AT MANSHUB contoh:

رأيت رجلاً واقفاً

RO’AITU ROJULAN WAAQIFAN* = aku lihat lelaki yg menetap.

*Lafaz WAAQIFAN dipilih sebagai NA’AT bukan HAAL, karena memang tidak disusun menjadi HAL  tetapi disusun untuk menghususi pada MAN’UT. Namun demikian bisa saja disusun sebagai penerangan HAI’AH, ini tergantung pada Konteks Kalimatnya.